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推荐波兰尼《个人知识——迈向后批判哲学》,　　波兰尼的《个人知识——迈向后批判哲学》很可能是东方语境下比较容易受到欢迎的西方哲学名著。,　　波兰尼把西方学术传统中对官能价值的颠覆又重新颠覆过来——他认为自洛克和休谟以来的客观主义科学观或知识观是一种具有“现代荒唐性”的认识论——从而对知识的理解赋予了艺术主观性。,　　他为此创造了一个名词：“识知”（knowing,即知识的获得）。“识知”，成为一种求知的寄托。求知者对知识的获得需要个性热情参与其间。“在每一项识知行为中，都融进了一个知道什么正在被识知的人之热情洋溢的贡献；而这一系数绝不是单纯的美中之不足，而是他的知识的有机组成部分。”,　　知识是客观性与个人性的结合。“识知人”的行为遵从某些启发性的前兆，科学家往往要按照这样的前兆寻求发现。“他的识知努力由服从现实的努力所引导。在波兰尼看来，这种前兆与现实的联系就是知识的客观性，而客观性与个人性相结合就是他所说的个人知识。”（参中译者序）,　　书中最有意味的大约是关于知识的“默会”成分的描述。“语词除了传达它以前获得的意义所表示的东西以外并不表示其他任何事情……我们对词语所表示的事物的知识大部分是会通过经验得来的……”以信件为例，“当我读信后得到了信息并考虑着信中的信息时，我不仅附带地觉知了它的文本，而且觉知了文本中的词语过去出现过的种种场合。我正是通过这样的场合而理解这些词语的。”（137页）这就是“默会”。在波兰尼看来，“焦点觉知必定是有意识的，而附带觉知则可以有各种不同的意识深度。”这类对不可表达事物的表达，成了《个人知识》最迷人的哲学思考之一。,　　阅读波兰尼需要一点儿耐心。他的哲学混合了康德和皮亚杰的观念（他也并不讳言这一点，书中多次提及康德和皮亚杰），例证丰富到上知天文，下知地理，中间还有一个万物之灵。一般读者即使草草涉猎，也足以有益于谈资；对求道者而言，波兰尼的每一个结论似乎都可以成为一个新的思考的起点。,　　这是一部由一个物理学家写成的哲学著作，在西方一版再版，几乎成为“学术畅销书”，看来有它的必然性。立论新颖又多渊源有自，题材丰富又成一家之言，是本书一大特色。它对主体性的同情和深入解读，让阅读者感知到了类似于东方内省式的思维，而这个思维模式来自于一个西方思想家，这一点，读来确实饶有意味。,　　他为此创造了一个名词：“识知”（knowing,即知识的获得）。“识知”，成为一种求知的寄托。求知者对知识的获得需要个性热情参与其间。“在每一项识知行为中，都融进了一个知道什么正在被识知的人之热情洋溢的贡献；而这一系数绝不是单纯的美中之不足，而是他的知识的有机组成部分。”,　　波兰尼把西方学术传统中对官能价值的颠覆又重新颠覆过来——他认为自洛克和休谟以来的客观主义科学观或知识观是一种具有“现代荒唐性”的认识论——从而对知识的理解赋予了艺术主观性。,推荐波兰尼《个人知识——迈向后批判哲学》